理解《道德经》要在文脉逻辑上下功夫，不要指望所谓的“悟道”

他“不食人间烟火”，却是最能跟下里巴人和光同尘的人

好久没去拜访隐士林那位老修者了，就是那位几十年遍访天下高道大德，最终认同了马克思主义的姜道长。每次听他高谈阔论都是一次洗礼，这一次我带着几个问题去向他请教。
下午，沿着弯弯曲曲的青砖小道，约莫半个钟头就来到了老道长所在的道观。只见几个人在西厢房前喝茶聊天。“知客道长”说：姜道长送广东客人去了，他们刚刚吃过饭回去了。那几个正在喝茶的人是刚刚来到的。这两拨客人走的不是一条道儿。

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知客陪着我去迎接老道长，远远地就看到姜道长在菜地里拔白萝卜，掐青菜叶吃。听到我的问候和疑问，他站起身来乐呵呵地说：这个你就不懂了，这些新鲜蔬菜都是可以现摘现吃的。知客说，老道长忙碌时，常常是几块饼干一杯茶，要不就是到菜园里现摘现吃，他很少到餐厅吃饭。
我问他为什么总是要亲自接待客人？为什么不跟客人一起吃饭呢？
老道长说：人家和你一样，都是奔着我来的。我也想跟客人一起吃饭，但是有时候刚要去，下一拨人又来了，把客人晾在那里，总不是待客之道吧？他说：我的人生态度是遵循下里巴人原则，不搞不接地气的阳春白雪。
我的一大堆问题被老道长一番话全解决了

说话间就回到了大殿前，老道长把我和客人介绍一番，原来他们是桃源山的常客，常常相约三五人来桃源洞喝茶论道或者做点力所能及的事，比如修剪行道树，绿化带，留下墨宝等等。他们的论道是自由式的漫谈，而我这次是带着问题来的。
我的问题是：隐士、道士跟和尚的关系，为什么要隐？佛教徒也可以称为道士吗？所有的隐修者都可以称为隐士吗？重要的是：这里的隐士怎样传承大道，创造社会价值？还有一些道德经里面的关键词，作为修行者是怎么理解的等等。
老道长似乎早就猜到了我的问题，因为上一次也涉及到这些问题。他笑呵呵地说：“这个话题看似笑谈，要说清楚却不容易，这需要说到中国的隐逸精神。

“要说隐士，得先说‘士’，没有‘士’也就谈不上‘隐’。何谓‘士’？通古今，知然否者也。所以，不是所有的文化人都可以称作‘士’的，也不是所有的官宦都可称为‘士’的，起码他们应该是那些智者、高士。‘隐’者，隐逸不仕（官）者，阴也，与‘仕’形成一阴一阳之势，通俗点说就是一个在朝，一个在野。
按照老子‘万物负阴而抱阳，中气以为和’的理论，没有‘朝’，也就没有‘野’，‘士’在朝野之间形成了阴阳互补关系，所以你在强调‘隐’的时候，它的另一面‘仕’也就自然呈现，如同美恶、善不善。只是人们往往执守一端而忽略事物的整体性。
”那些高士、智者出来辅助君王以道治国的，史册有载，自是后人效法的楷模，比如躬耕陇亩的诸葛亮，‘山中宰相’陶弘景等等。但是有些高士无缘于或无心于仕宦，只能隐匿在民间传授大道，利物益生，造福一方，他们才是真隐士，老子是，孔子是，尹喜是，颜回是，庄子是，‘千古奇丐’武训也是，甚至黄帝，尧帝、舜帝也是。”

我想起南怀瑾先生说过的话，他说在中国，隐士思想和庞大的隐士群，是中国文化的幕后主角。我问老道长这话是否有道理？
老道长说：当然有道理，大凡对中国文化有清醒认识的，都会意识到这一点。但是，历史上那些被列入大隐的，却并不一定能称得上真隐士。
他转过话题问我：“你觉得谁是中国最早、最能代表中国隐逸文化精神的隐士？”
我和几位客人回答他：当然是巢父、许由、伯夷、叔齐，商山四皓，竹林七贤之类了。
老道长摇摇头：谬也，谬也。巢父、许由太矫情。许由不接受尧帝的禅让，就跑到箕山隐居，还跑到河边清洗耳朵，巢父说许由为什么不跑到人迹罕至的深山老林去，按照庄子的说法，还是有点以隐居为幌子的沽名钓誉之嫌。巢父也气得跑到河水的上游去饮牛，怕被许由洗耳朵的脏水污染了牛嘴，他俩是一个比一个矫情。

所以历史上的隐士之矫情，从这俩人就注定了。他们隐匿起来，既不辅助尧帝治理天下，也没留下一点精神财富。同时期的善卷则不同，他虽然不接受禅让，但是能布善德，启民智，广成子也是，他教会黄帝清静、无为治国之道。这才是隐者的生命价值体现。
所以，古之所言“士”者，即有道者也，儒释道之高士者，皆可名之曰“道士”。著名的高僧释道安就被称为“非常道士”，方外比丘无罗叉则被称为“西域道士”。《盂兰盆经疏》说：“佛教初传此方，呼僧为道士。”道士、和尚名称之变始于“道君皇帝”宋徽宗赵佶，因他笃信道教，所以规定，普天之下只有道教徒才能称“道士”，僧人不可再称“道士”。自此以后，道士、和尚名称各异。
孔子和庄子是道家文化中的两个佼佼者

老道长说：“所以，以此而论，孔子和庄子是道家文化中的两个佼佼者。”此言一出，语惊四座。孔子分明是儒家学派创始人，怎么变成了道家文化的佼佼者了呢？
老道长不慌不忙，侃侃而谈：“道家文化是在上古文化的土壤里孕育出来的，从三皇五帝以来，中国文化的本质是道心儒表，到了老子那里，道学汇成滔滔洪流，老学作为道家文化的巍巍昆仑，既是庄学的鼻祖，也是儒学的重要源头，尤其是汉唐之后。因此老子之学，哺育了儒道两种学说。

孔子
他说：《老子》的横空出世，犹如飞龙在天，要不然，以孔子之睿智超拔，何以惊叹于老子的高深莫测“其犹龙邪”？老子寥寥五千言，给世人留下了取之不尽的思想宝藏，有人把它比作宇宙说明书或者“装机说明书”，尼采说它是“智慧的井泉”，美国科学家威尔·杜兰特说：留下一部《道德经》足矣，其余的书籍都可以烧掉了。欧洲中心论的发源地、雅典人文学院的哲学博士贝尼特说：老子是最符合国际标准的顶级哲学家。
老子的深邃超迈毋庸赘言，看看孔子见老子学到了什么就知道了。孔子苦天下礼崩乐坏久矣，欲挽狂澜于既倒。老子告诉他：要深藏若虚，要容貌若愚，毋以有己。还有一句对孔子和后世文人影响更大的关于“政治养生”的教训：君子得其时则驾，不得其时则蓬蔂而行。
你们不要以为孔子是一个彻底的“有为主义”者，受老子思想影响，孔子赞成宁武子是一个大丈夫：邦有道则见，无道则隐。这种隐逸思想几乎成了后世文人的普适价值观念。

庄子
老子和孔子都是名正言顺的大隐士

老子是中国唯一的一个“仰望星空”的思想家，他所思考的范畴，岂能受限于人群刍狗哉？时、空、天、地、人、文、事、物、心等整个宇空，都是他的思考对象。
老子对后世隐逸精神影响最为深远的是“心隐”——返璞归真，回归自然。老子认为，那些趋之若鹜的功名利禄，已经使本心受到污染，可悲的是人类对此并无觉察。诺贝尔奖得主汤川秀树认为：老子是两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子以惊人的洞察力看透了个体的人和整体人类的最终命运。
孔子一生风雨奔波，知其不可而为之的作风，的确是一个积极入世者的形象。但其屡受挫折的背后隐藏着的正是隐逸的思想。为何这般说？因为孔子极力推崇心目中的大圣人伯夷、叔齐的崇高人格，他自己就讲“有道则现，无道则隐”，“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。还对隐士“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言”大加赞赏。

孔子问礼于老子
他在《论语·季氏》中说：“隐居以求其志，行义以求达其道。就是说，不管是隐居，还是出仕，都是为了实现个人志向，仕和隐两者同出，只是实现志向的途径不同而已。而且孔子本身因不能出仕而隐于民间开坛授徒，就是个真正的隐者，只是出于树立圣人的需要，将其积极进取的一面无限放大，而将其隐者的一面忽略不计而已。
当大贤微生亩问他：“丘，何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”他说自己凄凄惶惶于列国之间，并非花言巧语以获利禄，而是推行大道。而他推行大道走的不是国家政治路线，而是以民间方式和一己之力去传道，走的不正是隐士路线吗？
古往今来，隐者何其多也，既有梅妻鹤子的林逋，属于高标清远终生不仕的所谓真隐者，也有“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”的陈继儒这样的常与官家打交道的所谓假隐者，当然也不乏卢藏用这样走“终南捷径”的以隐求官者。
你仔细数数看，在朝为官的，在野隐逸的，他们当中有几个没“隐”过，谁生下来就是‘仕’？谁又终生与‘仕’为伍？所以我说隐与仕，如同阴与阳，怎么可以偏执一点，只限于那些远离政治的修行者呢？你们看过比尔·波特的《空谷幽兰》吗？如果按照传统说法，终南山那五千男女隐者，可要算得上中国传统文化的弘扬者了。能吗？显然不能。

而我们这里的人，就不是那些古代所谓远离人群的隐逸者，而是以服务社会大众为宗旨，和光同尘于民众，开发山林，自耕自食，虽然我们生活在莽莽苍苍的大山里，但我们不忘初心，以弘扬传统文化为己��，不仅学习道家经典，也学习儒家、佛家经典，各随自便。白天教学、护林，早晚练功、自修、交流，丰衣足食，利物益生，一千年前陶渊明心中的世外桃源，我们正在帮他打造。
我们这里也实现了持证上岗，为了避免广告嫌疑，就不说我们的研究课题、研究成果、荣誉和什么级别的研究基地了，你可以去荣誉室看看，只作为一个见证，但建议你对此一笔带过，这也是作为隐者的基本原则，我不希望平静的生活被打扰。
总之，在我看来，一个有治世之才或益众惠民能力的，却隐居山林，甘当山野居士，就我个人而言，他们不能算作隐士、高士，因为他们连隐士最基本的条件（利益众生）都不符合。说句对古代大贤大不敬的话：许由如果没能力，那就算不上隐士；如果有能力而不受命为民，那他就是逃避，哪里还有“高士”的品格？

你们所说的悟道，似乎很高大上。上次跟魏先生（本人）和刘先生（当地人）也谈过了，老子写的就是宇宙运行说明书，读透了自然会找到老子的思想脉络和逻辑，读不懂就埋怨自己慧根浅、悟性差？哈哈，自寻烦恼！
我在寺庙、道观过了50多年了，在这里也快20年了，结识的道友既有玄门中人，也有高校教授，大家在一起聊天时很少有人提到“悟”字，为何你们总把“悟”字挂在嘴边？“悟”就是领悟，就是品尝过东西后的回味，谁不会嘛？干嘛搞得那么禅味十足嘛？它“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻”，它就是那个“有物混成”，其中只有逻辑没有“玄味”。
“玄”是玄门中人的常用字，你们不在理顺逻辑方面下功夫，偏偏指望什么“悟”，把自然大道玄学化、神秘化、不可知化，你们不知道老子时代是没有佛学、玄学、禅学吗？说完哈哈大笑。
还有一个“欲”字，似乎一说到“欲”就是私欲贪心，就要“存天理灭人欲”。但是老子哪句话说要“禁欲”了？

老子说：“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭”，“见素抱朴，少私寡欲”，“故有欲者弗居”，“恒无欲也，可名于小”等等，这些对“欲”的“赞美之词怎么能视而不见？
如果把老子书比作宇宙运行说明书，那么这个“欲”就是宇宙产生和运行的动力源。为了处理好大小国家之间的关系，老子说“大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下”，这是老子处理外交关系的基本思想。
老子给人类社会预设了一个理想国，那里没有战乱，没有迁徙，只有“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，“邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”，虽为邻国也没有战乱纷争，这些都是老子思想中的“欲”，是应该保护的基本人性，怎么能说老子反对“欲”呢？
晚饭的喇叭响了，老道长留客，本想留下来继续请教的。可惜我胆小，怕走黑路，就告辞了。

理解《道德经》要在文脉逻辑上下功夫，不要指望所谓的“悟道”

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